مونوغرافيا : دراسة ميدانية_ حوراء ظنيط الجزء الثاني

 مونوغرافيا : دراسة ميدانية_ حوراء ظنيط الجزء الثاني  

القصيبة قريتنا المقصودة ، عندما انطلقنا في الرحلة الاستكشافية الاولى لتطبيق أولى تقنيات البحث المونوغرافي وهي الملاحظة ، وفور وصولنا اى البلدة توجهنا الى حسينية البلدة ( مكان يعقد بع الاجتماعات لأهل القرية ويقام  به  احياء الاحتفالات والمناسبات)  حيث كان بإستقبالنا رئيس البلدية وأعضائها وعدد من أساتذة البلدة الجامعيين .

وبعد التجول في ارجاء القرية وملاحظتها من جوانب عديدة وتقسيم تعريف القرية على محاور متنوعة  تم اعداد التقرير التالي :

المحور الاول: جغرافية البلدة

- سبب التسمية: يعود سبب تسمية البلدة بهذا الإسم نسبة لكثرة نبات "القصب" فيها أو نظرا" لأنه كان في القرية شاب يعزف على الآلة الموسيقية "القصبة"

- تاريح البلدة: في عصر المماليك كانت القصيبة قرية تابعة لولاية شقيف التي تبعة بدورها لنيابة الصفد. بعد زوال الحكم الإقطاعي 1865م تبعة القصيبة لمديرية النبطية ولا تزال حتى الوقت الراهن.

-بعدها عن العاصمة: تبعد القصيبة حوالي85كلم عن العاصمة بيروت و حوالي 11 كلم عن مركز القضاء النبطية.

-مساحتها: تبلغ مساحتها حوالي 4571113 م2

-البيئة والمناخ: تتمتع البلدة ببيئة طبيعية نظرا" لحتواءها على أراضي زراعية منتشرة في أرجاء القرية .أما مناخها فمعتدل ماطر شتاءمع بعض الرياح الحفيفة دون تدني كبير في درجات الحرارة حسب ما شعرنا به عند وجودنافي القرية.

-أقسام البلدة:  تقسم البلدة الى قسمين:

أحياء قديمة محافظة على طابعها القديم.

أحياء جديدة تمتاز بالبناء الحديث من أبنية حيث شكل الأبنية وعدد الطوابق خيث لا تتعدى الطابقين في أغلبيتها أو نوعية الحجر والزخرفة .

-أحياء القرية : أما أحياء القرية فمنها حي الجامع, حي البركة, حي القلعة, وادي العين,كرم العين,كرم العريش,تقع ضمن أحياء البلدة القديمة.

أما حي البياضة,حي الصوان ,حي الحسينية فهي تابعة للأحياء الجديدة في القرية حيث تمتاز بوجود البيوت الجديدة وبعض المراكز والمحال التجارية.

ويجمع بين تلك الأحياء حي الضيعة في وسط القرية ويبلغ عدد منازلها 850 منزل حسب كلام رئيس البلدية.

-عدد سكانها: يبلغ عدد سكان القرية حاليا"حوالي 7500 نسمة حسب ما جاء في كلام رئيس البلدية.

-حدود القرية: للقصيبة أهمية كبيرة فهي تتوسط قرى عدة هي :

               - شرقاً : عدشيت وقعقاعية الجسر

               -جنوباً: كفرصير

               -غرباً:بريقع وصير الغربية

               -شمالاً:عبا

ونظراً لموقعها الجغرافي أصبحت ممراً لمعظم أبناء هذه القرى في ما بينها وباتجاه النبطية مركز القضاء والمحافظة في آن.

المحور الثاني:الوضع الإجتماعي:

-علاقات أهل البلدة مع بعضهم:

يطغى جو من التفاهم والمحبة والتعاون على علاقات أهل البلدة مع بعضهم البعض فالبلدية تمد يدها لكل أبناءها للتشاور والتفاهم والتعاون معهم لإنجاح عملها ومسيرتها ولتنمية البلدة .وكذلك يظهر التعاون بينهم من خلال تبرعهم وتقديم المساعدة لبعضهم عند الحاجة.هذا ما جاء في كلام رئيس البلدية.

أما ما لاحظناه من تعاونهم مع بعضهم فهو مشهد مجموعة من رجال ونساء القرية يحضرون(الهريسة)عند مدخل أحد بيوت القرية.إضافة الى مجموعة من الصور واليافطات المنتشرة في القرية تظهر تضامن مختلف التيارات والأحزاب الموجودة في القرية حتى لو لم يكونوا من نفس الدين.

والبلدية في هذا السياق تقوم أيضاً بتكريم الطلاب الناجحين في الإمتحانات الرسمية وهذا ما علمناه من خلال كلام رئيس البلدية.

-تعاونهم مع القرى المجاورة :

يذكر رئيس البلدية في مجال تعاون أهل القرية مع القرى المجاورة أنه جيد جدأً ويُفَسرُ ذلك بحركة التجارة الحاصلة بين القصيبة والقرى المجاورة ونظراً لأن القصيبة هي نقطة الوسط بين عدة قرى.

-العلاقة مع الوافدين:

لقد تم ملاحظة و بشكل واضح جداً مدى إهتمام أهل القصيبة بالزوار الوافدين إلى القرية.حيث تم إستقبالنا بحفاوة بالغة من قبل مجموعة من رجال القرية, من رئيس البلدية إلى أعضاءها وعدد من أساتذة القرية وقدموا لنا كل المساعدات المطلوبة لإنجاح عملنا.حتى أثناء التجول بالقرية كنا نلحظ ترحيب السكان بنا ودعوتهم لإستضافتنا في منازلهم.

عادات وتقاليد أهل القرية :

تحافظ قرية القصيبة بشكل على عدد من العادات والتقاليد اللبنانية وحاصة الجنوبية الموروثة. فأهل القرية يجتمعون في الأفراح والأحزان, ويقومون  ببعض الطقوس الحاصة بالمذهب الشيعي الأكشر إنتشاراً في القرية,فهم يقيمون مجالس العزاء والولائم في عاشوراء وكذلك ينظمون المسيرات الحسينية في العاشر من محرم.

العائلات :

هناك عائلات موجودة في القرية منذ بداية القرن التاسع عشر مثل:آل مهدي ,وهي أكبر عائلة موجودة في القصيبة. أما العائلات الأخرى فمنها:

منصور, ياسين ,صايغ, فياض, حجازي, نعيم ,عليق ,فياض,  آل حيدر, آل عبد الله, آل جفال ,آل سليمان, آل نجم ,آل فحص, آل قديح, آل رسلان.

المحور الثالث:الوضع السياسي:

في القصيبة تظهر معالم الانتماء السياسي واضحة وجلية في جميع أحياء القرية فالشعارات الموجودة على جدران المدرسة والبيوت والطرقات والساحات العامة,كذلك الأعلام واليافطات وصور القادة السياسين والدينيين, تحدد إنتماء أهالي القرية لحركة أمل وحزب الله وهنالك بعض المظاهر لحزب البعث العربي الإشتراكي والافت في الموضوع السياسي مظاهر لتضامن هذه القوى .

المحور الرابع:السياحة والآثارك

في القصيبة الكثير من المواقع الأثرية, تعود لعصور تاريخية مختلفة منها:

  - منازل قديمة بنية في العصر البيظنتي من الطين مهدمة في القسم القديم من القرية.

  - نبع القصيبة الأثري.

  - مصلى أبو علي حانون ويعتقد بعض أهالي القرية أنه ولي صالح.

  - مطاحن قمح.

  - جامع من أيام البيظنتيين تم ترميمه.

  - قبو .

أما ما ذكره رئيس البلدية عن الآثار الموجودة  في القرية إضافة إلى ما لاحظناه:

  - مغارة أبو علي حيدر.

  - عين ماء بالقرب من الحسينية بجنبها بلاطة مرسوم عليها آثار رومانية.

المحور الخامس: الوضع الديني:

القصيبة وكأي قرية جنوبية تعمر فيها المساجد والأندية الحسينية تعبيراً عن إيمان أهلها بالقيم الدينية والإسلامية .

ففي القرية ست جوامع حسب كلام رئيس البلدية

وما لاحظناه ثلاث منها:

  - الجامع الكبير في وسط البلدة تم بناءه في عهد البيزنطيين.

  - الجامع الصغير في أحد أحياء البلدة القديمة.

  - جامع الامام المهدي على مدخل البلدة الشرقي.

في البلدة حسينيتان:

  - حسينية للنساء بجانب الجامع الكبير.

  - حسينية تم تشيدها حديثاً.

في البلدة جبانتان:

  - واحدة محاذية للبلدة القديمة والجامع الكبير.

  - والاخرى بجانب الحسينية الجديدة.

أما لباس أهل القرية الديني فيلاحظ من خلال لباس النساء وإرتدائهن للباس الإسلامي,ولوحظ  من خلال اللباس عدد ضئيل من رجال الدين .

المحور السادس:المحور الإقتصادي:

الزراعة:تتوفر للزراعة في القصيبة الكثير من المقومات الطبيعية والإقتصادية والبشرية , فقد ذكر رئيس البلدية أن البلدة إشتهرت منذ القدم بزراعة الدخان ولا زالت تشكل  هذه الزراعة مصدر رزق لأهل البلدة,  كما هناك بعض زراعات الزيتون والحمضيات.

وقد تم ملاحظة مساحة هذه الأراضي الزراعية أنها متوسطة الحجم ومتواصلة  عند حدود القرية ,وكلما تم الدخول أكثر في القرية تصغر هذه المساحات وتصبح متقطعة. إضافة إلى الزراعة في البيوت البلاستيكية.

الصناعة:لا يوجد في القرية صناعة بمفهومها الحديث ولكن ظهر حديثاً في القرية مؤسسات لصناعة الأخشاب المزخرفة والجفصين والمفروشات وبعض المهن والحرف التي تتنوع من يدوية فنية كمحلات لصناعة زينة العروس والمولود إلى بعض أنواع تصليح السيارات وصناعة مفروشات السيارات.

التجارة: إن الموقع الجغرافي وشبكة المواصلات أهلا القصيبة لتكون محوراًوسطياً بين عدة قرى جنوبية لذلك ظهرت بعض أنواع التجارة في القرية مثل:

  - تجارة السيارات التي تعرف بها القصيبة من حيث بيع السيارات الجديدة أو المستعملة.

  - بعض المؤسسات التجارية:كمحلات بيع المفروشات, التعاونيات التجارية, محطتين للمحروقات, مطعم, محلات للألبسة, محال للبلاط , الجفصين , المكيفات, الهواتف وكلها مؤسسات تجارية صغيرة.

المحور السابع: محور المراكز والمؤسسات:

        تقسم مراكز ومؤسسات القصيبة إلى:

مراكز إدارية: - مركز للبلدية أو قصر بلدي قيد الإنشاء.

     - مركزين أو مكتبين للمخاتير.

مراكز صحية: -في القرية مستوصف الإمام الصدر.

    - ثلاث صيدليات: - صيدلية الجنان

    - صيدلية محمد مهدي

     - صيدلية حسين مهدي.

 كذلك هناك مختبرين لاجراء الفحوصات

إضافة إلى وجود ثلاث عيادات طبية .

مراكز تربوية: في القرية مدرستين رسميتين:

    - مدرسة القصيبة الرسمية المتوسطة.

    -مدرسة القصيبة الرسمية الثانوية.

       أما المدارس الحاصة فهي ثلاث:

   -مدرسة الإمام زين العابدين.

      -مدرسة النهضة.

      -مدرسة أليسار.

كذلك هناك مكتبة في القرية ولا يوجد أي معاهد أو جامعات.

ويذكر رئيس البلدية أن نسبة الأمية في القرية ضئيلة جدأً وأنه هناك 250 طالب جامعي في القرية يدرسون في جامعات مختلفة ولا يزالون يعيشون في القرية.

مراكز إجتماعية:- في القرية نادي ثقافي إجتماعي.

       - مركز لكشافة الإمام المهدي(عج).

    -مركز لكشافة الرسالة الإسلامية.

    -مركز لجمعية التنمية _حسب ما جاء في كلام رئيس البلدية_

خلاصات وإستنتاجات:

من خلال ما تقدم من عرض لبعض المعلومات المتقدمة عن الضيعة من قبل رئيس البلدية أو ما تم ملاحظته نتوصل إلى استنتاجات عديدة منها:

  - تطور الوضع الإقتصادي لأهل القصيبة .

  - إهتمام أهالي القصيبة بالزراعة منذ القدم.

  - إكتساب القصيبة أهمية خاصة لوقوعها بين قرى عدة محيطة بها مما شجع على

       قيام  مؤسسات تجارية وخدماتية.

  - نشاط تجاري وخدماتي لأبناء القصيبة داخل وخارج البلدة.

  - إنخراط أبناءالقصيبة في العمل السياسي من خلال إنتسابهم للأحزاب.

  - إهتمام أهل القصيبة بالنواحي الدينية .

  - أهم ذلك إنتقال القرية من الطابع الزراعي فقط إلى طابع تجاري وخدماتي.

Read More

أختبر قوة ملاحظتك

أختبر قوة ملاحظتك و ثقافتك من خلال أختبار بسيط

    اعرفة 30 شخصية موجوده بالصورة

Read More

كيف تكون لبقاً ؟ 14 خطوة لاتقان اللباقة مع الاخرين

كيف تكون لبقاً ؟

إن اللباقة هي القدرة على معرفة الاتجاه الذهني للشخص الآخر وذلك للتعامل معه بشكل من الهدوء وعدم الإستفزاز، والابتعاد عن كل مايبعث على إثارة الحزن أو القلق او الضيق في نفسه

واللباقة تتضمن تحويل مجرى النقاش الى الوجهة التي تلذ محدثك مراعاة لاحساسه ومشاعره، واللباقة مهارة من السهل التدرب عليها متى عرفت سرها وشأنها شأن كل عادة أخرى متى اكتسبت ورسخت أصبح من العسير إقتلاعها وإليك 14 خطوة لاتقان اللباقة مع الاخرين:

1- احرص على اظهار الاحترام والتقدير والود والاهمية للشخص الذي تتكلم معه

2- اختر الموضوع المثير والمفضل لدى الآخرين واروي لهم ما يلذ مما سمعت او قرأت

3- احذر التكلفة في الكلام وتكلم بلطف فلا حاجة الى وزن كلماتك بدقة وعناية

4- كن صادقا في كلامك ، فالكلام الصادق اسرع انواع الكلام جذبا للآخرين

5- تذكر جيدا الأسماء والوجوه ، وانظر دائما لمحدثك واظهر اهتمامك به

6- التمس الأعذار ولا تنتقد الآخرين أو تلومهم بل على العكس تفهم المواقف والدوافع

7- حاول أن تنصح الناس بطريقة غير مباشرة حفاظا لكبريائهم وصونا لمشاعرهم

8- استمع اكثر مما تتكلم فالمتكلم اللبق يحرص دائما على عدم الاطالة في حديثه فينجو من النقد ويكون كلامه مقبولا ، مؤثرا وفعالا

9- تجنب احراج الاخرين و التعليقات الساخرة

10- عندما يضع الناس ثقتهم فيك حاول أن تكون جديرا بهذه الثقة ولا تفشي أسرارهم وتتحدث عنهم بما يثير الشائعات

11- تبسّم أكثر مما تتجهم

12- اعتذر بسرعة عند الخطأ

13- ابتعد عن الجدال

14- خاطب الناس على قدر عقولهم

وتذكر دائماً أن: اللباقة أمر لا غنى عنه لأي انسان وقد وصفها أصحاب الأعمال الكبار في المقام الأول بين الصفات التي يتطلبونها في موظفيهم وعمالهم فهي باختصار حسن التعامل مع الآخرين واستيعابهم واحتوائهم

Read More

المدرسة الوظيفوية بقلم حوراء ظنيط الجزء الاول من الوظيفوية والجزء الثالث من بحث الاتجاهات والمدارس

المدرسة الوظيفوية 

في الكتب الأكاديمية الأجنبية التي تتحدث عن علم الإجتماع وجدنا فرق بين :

1-   التحليل الوظيفي

2-   المدرسة الوظيفوية

فيما يلي سنقدم توضيح لهذا الالتباس المنهجي الشائع

 ان النظرة الشائعة في الكتب الاجنبية تعتبر ان هناك 3 اجابات عن سؤال ماهي الوظيفوية ؟

 الوظيفوية هي :

ß  الوظيفة .

ß  التحليل الوظيفي .

ß  الايديولوجيا المحافظة.

1.    الوظيفوية والوظيفة :

  تجمع في فكرة الوظيفة المعاني الاربعة التالية :

A.   عدم النظر الى ما تقع عليه الحواس بل النظر الى اصل الاشياء وغاياتها . 

 يقول اميل دوركهايم : - لتفسير الواقعة المجتمعية ينبغي البحث عن الوظيفة التي تضطلع بها .

                            -الواقعة المجتمعية لا توجد لتحقيق غايات نهائية            لذلك يفضل استخدام كلمة وظيفة على هدف أو غاية .

B.   فكرة العلاقة بين الوقائع والصلة بينها وفعل الواحدة على الأخرى .

   مجرد استبدال الغاية  أو الهدف بالوظيفة

â    يعني ذلك بالضرورة

          شبكة من الوظائف تضطلع بها الوقائع المجتمعية

â   مجرد وجوده يعني ذلك باضرورة

           النظر الى الوظيفة التي تضطاع بها الواقعة قياساً على الوظائف التي                                                                                      .                        تمتع بها الوقائع الأخرى .

â   بمجرد النظر يعني ذلك بالضرورة

                 العلاقات المتبادلة بين الوقائع.

C.   يتضمن فكرة الكلية المجتمعية :

   مجرد وجود شبكة العلاقات المتبادلة بين الوقائع المختلفة -----يعني ذلك الكل المجتمعي .

الكل المجتمعي : يمد كل وظيفة من الوظائف عبر وجودها من خلال المساهمة التي يقدمها النشاط الجزئي  بالنشاط الكلي الذي يعتبر جزر منه .

D.   يتقاطع المعنيان (2) و (3) لينشأ التطابق والدمج النظري بين الوظيفية والبنية فتحضر البنية على الدوام في الوظيفية .

الوظيفية :

ß   عدم النظر إلى ما تقع عليه الحواس والنظر الى اصل الاشياء وغاياتها .

ß  العلاقة بين الوقائع والصلة بينها  وفعل الواحدة عمل الأخرى .

ß  الكلية المجتمهية

ß  دمج  (2) و (3) لينشأ التطابق النظري والدمج بين الوظيفية والبنية

كما يمكن ان نلاحظ ان هذه المهاني  الاربعة لا تختص  بالوظيفوية ، فالوظيفويون يسعون إلى تبيان الترابط الوظيفي بين المؤسسة والأجزاء في النسق المجتمعي .

2.      التحليل الوظيفي والوظيفوية :

يستند التحليل الوظيفي إلى فكرة الكل الذي يتألف  من أجزاء 

 الكل يتألف من أجزاء

كل جزء يقوم بدوره

وفي اداء دوره كل جزء يعتمد على غيره  من الأجزاء  من ثم يقوم التساند الوظيفي بين :

ß   الأجزاء وبعضها .

ß  الاجزاء والكل .

وهكذا تكون الوقائع المجتمعية محددة:

ß   الوقائع المجتمعية الأخرى .

ß  العلاقات التي يقيمها مع غيرها من الوقائع .

ß   

               مثال   

الدراسة الشهيرة التي قدمها عالم الاجتماع ( روبرت مرتون ) حول الماكينة السياسية الاميركية : 

الماكينة السياسية الأميركية :

1.    لا تتضمن  بصفة رسمية أو حقوقية

2.    تمثل واقعاً ملموساً

3.    تتجاوز في فعلها اللعبة الانتخابية التقليدية .

4.    تحل محل الضمان المجتمعي على الصعيد الاقليمي والمحلي

5.    تمثل قوة على الهيئات  الحكومية لتأمين مصالح ارباب الصناعة.

 ان روبرت مرتون في ممارسته التحليل الوظيفي منطلق في رؤية الأمور على الشكل التالي :

1.     تتمتع السلطة الفيدرالية المركزية في أمريكا بصلاحيات ضيقة ومحددة في مقابل اتساع صلاحيات الهيئيات الحكومية المحلية كما وتتصف المؤسسات  السياسية الاميركية بالبعثرة الشديدة .

2.    ينتج عن هذا الوضع مشكلات عدة تواجهها الشركات الاستثمارية الكبرى في سعيها لاقامة المشاريع والحصول على أذونات على مستوى USA   ككل .

3.    تعالج المشكلات الناتجة عن بعثرة المؤسسات السياسية الرسمية عن طريق ( سلطو واقع ) مركزية تملكها الماكينة السياسية .

4.    تقوم الماكينة  السياسية بوظائف عدة :

*       أخذ الخدمات المجتمعية للطبقات الفقيرة على عاتقها .

*        الاهتمام بمشاكل مجتمعية كالدعارة والمخدرات والسرقة ....

هذا التحليل الوظيفي لا يختص بالوظيفوية  التحليل الوظيفي فهو يقوم على تبيان الروابط والعلاقات بين واقعتين مجتمعتين وهو منشر في البحث الاجتماعي الاتجريبي ...

وكما يعتبر ( وايفيس كينزلي ) أن التحليل الوظيفي ليس نمطاً خاصاً  بل هو موقف ذهني وفكري مشترك بين كل علماء الاجتماع حتى الذين يرفضون الوظيفوية .

3.    الايديولوجيا المحافظة والوظيفوية :

يدور  النقاش حول من يرى الوظيفوية :

*       وجها ايديولوجيا محافظا ً (دايت ميلز )

*       امكانية الوجه الايديولوجي الثوري فيها .

*       ويجري التفتيش في حقل الصلة بين النظرية الوظفوية والواقع الملموس  عن افكار من طبيعة ايديولوجيه .

دايت ميلز :

1)    الوظيفوية وجهاً ايديولوجياً محافظا ً .

2)   تحدث عن  نظرية تالكوت  بارسنز واعتبر ان 50% تشكل لغوأً ، 40% موجود في كل كتب علم الاجتماع ، 10 % من خلال قراءته لها استخلص الايديولوجيا منها وهي من طبيعة تسعى إلى تبرير أشكال السيطرة القائمة .

هنري  روشي :

1)    هي ترجمة سوسيولوجية للايديولوجيا المحافظة  فعندما ننظر الى المجتمع  على انه كلية تشتغل --- عند ذلك يخلق الانطباع بان الكلية تشتغل جيداً .

2)   كل دراسة سوسيولوجية وظيفوية تصل الى الاستنتاج التالي : لان الاشياء هي كذلك ينبغي ان تكون الاشياء كذلك.

3)   على الرغم من هذا  الانتقاد  يمكن للتحليل الوظيفي الدقيق والتجريبي ان يكون ثوريا ً ( متى ؟) :

ß  عندما يطرح التساؤلات  حول وظائف المؤسسات القائمة .

ß  عندما يكتشف البديل المؤسسي لها.

ß   وهكذا اذا اردنا استبدال مؤسسة بأخرى لها ذات الوظيفة يمكن بناء طوباويات وطبقية ثورية وتحديد شروط تحقيقها للملموس.

      رامت ميلز                                       هنري روشي

ê    

للوظيفوية وجهاً                         امكانية الوجه الايديولوجي الثوري بها

ليديولوجياً محافظاً  

·  وكما يمكن أن نلاحظ لا يختص هذا النقاش بالوظيفوية ولا تختص الايديولوجيا المحافظة او الثورية بالوظيفوية .

في النتيجة يقف الكلام الشائع على الوظيفوية في الكتب الأكاديمية الاجنبية على احتمالين:

1)    الاحتمال الأول :

الخلط بين :

ß  الوظيفية – التحليل الوظيفي – الايديولوجيا المحافظة من جهة

ß   الوظيفوية والتجاه الوظيفي من جهة اخرى .

â    

هنا تضيع الوظيفوية ويسود الالتباس فنجد اكثر من 12 نمطاً وظيفوياً .

2)    الاحتمال الثاني :

  

وعي الحدود الفاصلة بين الوظيفية – التحليل الوظيفي و الايديولوجيا المحافظة وبين الوظيفوية وفي هذه الحالة نعود إلى سؤال  ما هي الوظيفوية ؟

إن قراءة  الكتب الاجنبية تلفت نظرنا إلى أنها تبدأ على الدوام بإقامة الحدود الفاصلة بين الوظيفة والتحليل الوظيفي والايديولوجيا المحافظة وبين الوظيفوية ، ولكن ما ان تصل الاجابة عن السؤال ما هي الوظيفوية؟ تختفي الحدود .

-    كما ان  الكتب الاكاديمية الاجنبية تأخذ في متناولها : - الوظيفة

-         التحليل الوظيفي

-         الايديلوجيا المحافظة.

وهذا ما يفرض تقديم إجابة خاصة

النظرة الأكاديمية البديلة التي نفترضها

* وظيفية يعني وجود: انتقال الديمومة البنانية من حقل الإيديولوجيا لتصبح اتجاهاً علمياً قائماً بذاته يملك منهجيته وقواعده .

في المدارس والاتجاهات نفتش  عن الديمومة البنيانية في الإيديولوجيا  أي حقل الصلة بين النظري والواقع .

 في الوظيفوية : النظرية نفسها والمنهج نفسه ، يساويان ويعادلان الديمومة البنيانية .

                      وظيفوية : الديمومة البنيانية = النظرية والمنهج

Read More